我々が命題の言明を可能とする普遍原理とは我々が不完全な縮減された個的存在(*)、非全知的存在だからである。完全なる超越者による命題が仮に提示されたとしても我々はそれを認知不可能とする。超越者による命題は完全な命題であり、有限の命題は無限の命題に包摂され、不完全な命題のみを述定することはできない。それは完全性の定義に矛盾することである。完全命題を認知する可能性は我々にとってあり得ない。これを偽と判断することは我々が個的存在性を有し他者、非自我と対峙、関係化される事実に反することである。超越者と我々の間には超克しがたき無限の差異によって隔絶している。

　仮に我々が全知のシステム、ラプラスのデーモンを獲得したとして、獲得者は自らの死の予知に対し能動的に挑むのであろうか。死の確定記述を回避する術は全世界の活動停止のみであろう。縮減者である我々にとってラプラスのデーモンとは古典科学者・数学者の諧謔以外の何ものでもない。

(*)　クザーヌス［1453］（八巻和彦訳）「神を観ることについて」岩波文庫2001　20頁。N.ルーマン［1984］（佐藤勉監訳）「社会システム理論（上下）」恒星社厚生閣1993。

　言明行為とはその命題の真偽判定、内容如何に関係することなく、自体的にミクロスコピック（局所視野的）な個の存在性の主張である。主張とは意図的行為、パフォーマンスである(*)。超越論的反省を原理とする策略は越権的言及法によってプログラムされるが、目的設定は決定的に個の保存へと回収される。意図的な策略による個の保存は反省的なセルフレファレンス(**)を内属したシステム、『人類』の固有性である。故に言明行為（表現）とは知性、理性、意志による自己／他者定義を前提としたドラスティックな自己社会化、セルフコミュニケーションである。

(*)　アルフレッド・シュッツ［1970］（森川眞規雄　浜日出夫訳）「現象学的社会学」紀伊国屋書店1980　第３部第6章95頁。
(**)　セルフレファレンス（自己言及、自己関係、自己準拠）は通常、ファーストオーダーに対する形容言語だが、ここで言う『反省的なセルフレファレンス』とはシステムの産出した構成素が自己、自我、他者へと全方位的無差別に指向する対自性の意味で用いている。限定された人文学的定義詞である。

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